中国占星术的介绍
中国占星术是一种学术，别称星学、七政四馀、果老星宗等。此学术由夏朝开始发展，汉唐达到顶峰，明清至低谷。主要依托星象的研究，对事物作出结论，是中国历史上古老的学术。
我国古代星占都涉及哪些方面?
我国古代星占涉及日占和月占、行星占、恒星占、彗星占，以及天文分野占。它们一同构成了我国古代星占理论，在我国古代社会有着重要的影响。
日月星占是我国古代比较典型的星占，它们所涉及的范围很广。例如，太阳上出现黑子、日珥、日晕，太阳无光，二日重见等。
月占的情况与日占大同小异，由于月食经常可以看到，故后人就较少加以重视了。不过，月食发生时，占星家比较看重月食发生在恒星间的方位，关注其分野所发生的变化。
行星占又称为“五星占”。五星的星占在所有的星占中占有极重要的位置。除掉日月以外，在太阳系内人们用肉眼所见能作有规律的周期运动的，就只有五大行星。自春秋战国至明代，五星一直是占星家重要的对象。
恒星也有独立的占法，大致可分为二十八宿占和中官占、外官占。占星家不停地对各种星座进行细致的观察，观看其有无变动。一有动向，便预示着人间社会的一种变化。
在我国古代的星占理论中，彗星的出现，差不多均被看作灾难的象征。
天文分野占也是古代星占理论的一部分。我国古代占星家为了用天象变化来人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作“分野”。
我国古代占星术认为，地上各周郡邦国和天上一定的区域相对应，在该天区发生的天象预兆对应地方的吉凶。这种天区与地域对应的法则，便是分野理论。
我国古代的占星家是如何进行“天文分野占”的?
天文分野占也是古代星占理论的一部分。我国古代占星家为了用天象变化来人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作“分野”。我国古代占星术认为，地上各周郡邦国和天上一定的区域相对应，在该天区发生的天象预兆各对应地方的吉凶。这种天区与地域对应的法则，便是分野理论。有关分野的观念，起源很早。《周礼·春官·宗伯》就有“以星土辨九州之地”，以观“天下之妖祥”的记载。就已经开始将天上不同的星宿，与地上不同的州、国一一对应起来。天上的分区，大致是以二十八宿配十二星次，地上则配以国家或地区。
古籍中天文地理分野的记载很多，比如在《汉书·地理志》中，记载春秋战国时期天文地理分野是：魏地，觜、参之分野；周地，柳、七星、张之分野；韩地，角、亢、氐之分野；赵地，昴毕之分野；燕地，尾、箕分野；齐地，虚、危之分野；宋地，房心之分野；卫地，营室、东壁之分野；楚地，翼、轸之分野；吴地，斗分野；粤地，牵牛、婺女之分野。
事实上，天地对应关系的分组，并没有一个固定的模式。比如《史记·天官书》中对恒星分野只列出8个国家，除地域与恒星对应外，还记载了五星与国家的对应关系。在天与地的对应关系建立以后，占星就有了一个基础。这样，当天上某个区域或星宿出现异常天象时，它所反映出的火灾、水灾、兵灾、瘟疫等，就有一个相应的地域可以预言。
中国古代占星术有哪些
古代因天人感应思想的影响，一直对天文占星相当重视，当时称为“果老星宗”、“七政四余”（与七政四余并驾齐驱的是子平术，也就是现在大家所称的“四柱八字”，当时尚无“紫微斗数”的存在），至于占星术之后为何没有继续发展下来，完全是因为明朱元璋，在借重通晓天文星象的之后，认为了解天文星象者不可轻忽，于是下令禁止民间学习，违者一律论斩，以致明中期后，由于天文历法早已紊乱不堪，而无法继续发展。后来，到了明朝末期，有徐光启等人努力，才保全下来
中国古代占星术有哪些
古代因天人感应思想的影响，一直对天文占星相当重视，当时称为“果老星宗”、“七政四余”（与七政四余并驾齐驱的是子平术，也就是现在大家所称的“四柱八字”，当时尚无“紫微斗数”的存在），至于占星术之后为何没有继续发展下来，完全是因为明朱元璋，在借重通晓天文星象的之后，认为了解天文星象者不可轻忽，于是下令禁止民间学习，违者一律论斩，以致明中期后，由于天文历法早已紊乱不堪，而无法继续发展。后来，到了明朝末期，有徐光启等人努力，才保全下来
占星术是什么
占星术，亦称星象学，是用天体的相对位置和相对运动（尤其是太阳系内的行星的位置）来解释或预言人的命运和行为的系统。
它是原始术士观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物。占星术士认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。它试图利用人的出生地、出生时间和天体的位置来解释人的性格和命运。世界上各个文化有非常不同的占星术体系和理论。占星术士之间对占星术的使用范围的意见也不一致，有些占星术士认为占星术可以客观地预言将来可以被验证的事件，也有的占星术士认为占星术的解释只是趋向性的，它并不能做预言占星术，它并不能做预言。
